Faites briller votre lumière sur ce Matarik : Trois oasis sur ce que la beauté signifie pour eux

Matariki et ses filles font le voyage annuel à travers le ciel pour visiter Koya, Papatūānuku, au tournant du Nouvel An maori. Dans un spectacle de lumière, ceux-ci excitent [stars] Encouragez chacun à trouver la beauté et la luminosité à l’intérieur. Traditionnellement, c’est le temps de la réflexion et de la rumination.

Trois nouveaux Maoris sont invités à Wananga [ponder] Attitudes derrière la « beauté maorie » En dépit de leur différence d’âge, de profession et de lieu, toutes les femmes ont convenu que la beauté réside dans la « pertinence ».

Imprégnez-vous de la lueur de Matariki en juin, car son itinéraire annuel rappelle à chacun de continuer à porter ce flambeau de lumière toute l’année. Ce Vin Rangatera affirme que la connexion avec la nature, avec les gens et surtout avec nous-mêmes nous permet de briller de mille feux.

Kua haehae ngā hihi o Matariki.

Les rayons lumineux de Matariki se sont propagés.

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Julie Bama Bingley

En tant que pratiquante de tā moko, Julie Paama-Pengelly (Ngāi Te Rangi, Ngāi Tūwhiwhia) est une incarnation du kīanga [expression]Les décorations sont une question de connexion.

Paama-Pengelly affirme que la beauté du tā moko réside dans sa capacité à “déplacer des objets inanimés”. en utilisant kōrero tuku iho [passed on wisdom] Il creuse physiquement les liens entre whakapapa, whānau, les étoiles et les océans, qui sont d’une grande importance pour l’identité des ngāi Māori.

Paama-Pengelly pratique actuellement le tā moko en dehors du studio de création Art + Body à Mount Maunganui.

Tom Lee/personnel

Paama-Pengelly pratique actuellement le tā moko en dehors du studio de création Art + Body à Mount Maunganui.

“Je pense que Maori prend un moko, c’est si beau parce que c’est une identification directe de notre peuple. C’est une opportunité de se connecter. Cela élève notre sens de soi et notre fierté.”

Paama-Pengelly pratique actuellement en dehors du studio de création Art + Body à Mount Maunganui et est honnête à propos de son parcours d’identité et d’acceptation.

“Honnêtement, je ne me suis jamais sentie aussi belle. Mais depuis que j’ai terminé mon processus de moko kauae, j’ai été remplie de ce sentiment écrasant de perfection.”

Paama-Pengelly a commencé à applaudir: “Je n’ai pas fait de kauae depuis longtemps et je n’ai jamais soupçonné que j’étais un Maori, enfin pas depuis que j’étais si jeune. Mais depuis que je l’ai reçu, les gens m’ont salué plus intimement. J’entends maintenant la chanson ” Kia ora Whaea “et trouvez cette connexion. Il est souvent ce dont nous avons tous envie.”

Whaea Julie décompose les notions traditionnelles de beauté en expliquant que le tupuna ne parle jamais d’une “certaine apparence”, mais amplifie plutôt les qualités āhua d’une personne [characteristics]. Ils sont souvent comparés à autre chose au sein de Taiyao [environment].

“Quand vous regardez les mots qui décrivent la beauté au sens maori, ils parlent toujours d’un lien avec quelque chose d’autre dans le monde naturel. Je pense que c’est tout ce qu’il y a, le lien.”

“La beauté n’est pas un jugement sur votre apparence au sens occidental du terme, c’est un jugement sur votre relation avec la tupuna et le temps.”

Awatia Rikirangi Thomas

Avnell Mohan / Fourni

“Il n’y a pas de bonne ou de mauvaise façon de pratiquer la beauté” – Awatea Rikirangi-Thomas, étudiante en design.

Tenter de s’introduire dans les plateformes de médias sociaux grand public en tant que communauté maorie culturellement connectée [youth] Ce n’était pas une mince affaire pour Awatea Rikirangi-Thomas (Te Arawa, Ngāti Ranginui).

Actuellement étudiant en design travaillant de manière indépendante en tant que créateur numérique, Rikiranji Thomas admet que le mot clé de la beauté est « insécurité ».

“La beauté, malheureusement, est une affaire personnelle et les médias sociaux contiennent des normes avec lesquelles je ne suis pas nécessairement d’accord ou que je n’aime pas.”

Elle dit que les médias sociaux sont truffés de pièges et pleins de faux récits qui tentent de dépeindre un standard sociétal de richesse, de beauté et de popularité. Une norme à laquelle beaucoup aspirent et qui ne peut être atteinte que par les privilégiés, les communautés de beauté en ligne sont parmi les plus grands auteurs de cette norme.

Rikiranji Thomas, qui a la chance d’avoir grandi à Mauritanga, soutient les influences positives que l’association culturelle lui a données.

“Quand j’entends la beauté, je pense automatiquement aux attentes placées sur une femme pour avoir une certaine apparence. Alors que la beauté peut en fait venir de n’importe où : votre tenue vestimentaire traditionnelle, votre constitution génétique ou même parler votre langue maternelle. Ce sont les choses qui fais-moi me sentir belle.”

Avnell Mohan / Fourni

“La beauté peut en fait venir de n’importe où ; votre tenue vestimentaire traditionnelle, votre constitution génétique ou même parler votre propre langue. Ce sont les choses qui me font me sentir belle.”

Après avoir été élevé dans la première reorua [bilingual] Une ville, Rotorua, Rikirangi-Thomas se comporte d’une manière qui met le tikanga au premier plan dans toutes ses interactions.

“Je ne vois pas beaucoup de Maoris dans mon domaine, donc je me sens responsable là-bas.”

“Par exemple, lors de la conclusion d’un partenariat, je m’assure toujours que la marque n’affecte pas négativement Papatūānuku ou Tangaroa. Je me renseigne également sur la manière dont ces labels interagissent avec Mana whenua. C’est ainsi que j’aborde kaitiakitanga [guardianship] dans un environnement moderne. “

En travaillant dans l’industrie, Rikirangi-Thomas assure qu’en raison de sa nature subjective, les règles changent souvent dans l’espace beauté. Elle encourage chacun à rechercher la beauté en son temps et lieu. “Il n’y a pas de bonne ou de mauvaise façon de faire de la beauté.”

Terangi Roimata Kutia-Tataurangi

fourni

“Les femmes vivent leur vie maorie authentique : pour moi, c’est une belle maorie” – Terangi Roimata Kutia-Tataurangi.

“Travailler dans une industrie axée sur le consommateur, comme la beauté, est intrinsèquement anti-tikanga”, déclare Terangi Roimata Kutia-Tataurangi (Ngāti Konohi, Te Aitanga-a-Hauiti).

Après avoir passé 20 ans en tant que technicienne des ongles, Kutia-Tataurangi note que si les industries de la beauté traditionnelles dépendent des insécurités, la beauté maorie a toujours été une relation holistique entre la nature extérieure et la nature intérieure.

“Ça m’énerve quand les gens décrivent les services de beauté comme quelque chose de superficiel. Oui, il y a des éléments, mais il y a plus. De hauora [wellness] Perspective, il y en a beaucoup.

Kutia-Tataurangi dit qu’elle entre dans l’espace Tapu lorsqu’elle travaille avec des clients. Elle dirige actuellement Ariaariki et se considère comme la gardienne du kōrero des nombreuses femmes qui passent ses mains.

“Quand je fais du mahi, c’est très intime. Beaucoup de femmes partagent des choses profondes avec moi, pleurent avec moi et m’appellent même leur thérapeute. Donc, oui, c’est bien plus que de jolis ongles.”

Alors que le Toimaikoku [Māori nail art] La technicienne comprend la relation entre bien paraître et se sentir bien, et dit que ses créations apportent également un lien culturel. Ce qui profite au bien-être des autres, dit-elle.

“Quiconque fait de toi Maori [Māori art] Connu pour être beaucoup plus profond que le style lui-même, c’est le kōrero et le whakapapa associés. Lorsque je fais des ongles, les dessins apparaissent intuitivement et les clients apprécient généralement à quel point ils se sentent connectés au tupuna. Donc j’ai l’impression de faire aussi quelque chose pour hauora.”

Demandant à Kutia-Tataurangi ce que signifie vraiment la “beauté maorie”, elle soutient le style de mana tuku iho [inherrented prestige] que les femmes qui vivent elles-mêmes d’authentiques maories portent avec elles.

“Tantes dans la cuisine, nounous à Pai, les femmes vivent leur vie maorie authentique. Pour moi, c’est beau maori.”